【本篇報導由國文學系  曾暐傑副教授研究團隊提供】

　　東亞儒學圈的政治場域中，有著一種相對於西方民主體制中「政治人」的概念⸺「道德政治人」。這樣的觀念使人們在政治參與時，關注政治人的道德與人格，更勝於關於其專業與能力⸺我們總是藉由挖掘候選人的醜聞來否定，而並未真正聚焦於政治人的專業領域及實踐經驗。因為我們在一定程度上繼承了聖王崇拜的傳統，我們相信道德人格永遠優先於政治能力⸺一個有道德修養的人，必然也會是個為國為民的政治人，反之則不必然。這其實就是《孟子》：「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」的思維結構。這樣的思維在傳統政治實踐中，逐步弱化與消解政治權力，以「道德人」取代「政治人」，而形成了沒有政治的政治論述，認為道德人格能夠解決一切矛盾與衝突。雖然東亞經典中鮮少有著如同西方政治學的專著，在哲學經典中也以道德為核心，但事實上政治的無意識始終存在於經典、文學與戲曲等敘事文本中；藉由這些經典文本與傳播媒介，道德政治人的思維滲透成為東亞文化場域中人們的心理結構，進而成為一種集體性結構。那是一種日用而不知的慣習系統，卻始終影響著我們的思維與行動、左右了我們抉擇的關鍵。當然這樣的情況正在逐漸地被意識到與轉變，但唯有更清楚了解我們如何成為今天的我們，才能夠有更好的明天⸺尤其是在這個政治體制很新，政治思維卻可能很傳統的當下，我們應該更深刻地去解構自我。

　　中國思想史的脈絡中鮮少有以政治為焦點意識經典，而多於心性儒學系統中以道德（moral）作為核心的論述典範。也就是說在儒家主流意識型態中，看似並無顯著的政治論述甚至是政治思想專著，但這並不意味著思想脈絡中無有政治思想。只是那無法從哲思經典中的顯性論述探得，而必須如Fredric Jameson所指出：文本的產生來自於存有與社會互動中所產生的投射、補償、壓抑與生產，文本作為客體詮釋對象之前必然還有其更深層的潛文本（subtext）；是以從文學與敘事系統中，便能夠發掘古代文本中的政治無意識（The Political Unconscious）。

　　在傳統心性儒學的道統意識下，道德人（moral man）始終焦慮於入仕的正當性，使得道德人自我認同中那因政治昇華而被潛抑的「政治人陰影」有著強烈的「得君行道」之衝動，於現實中卻又無「入仕」的合理性與正當性，是而產生對於政治的焦慮，進而讓「政治陰影」轉化為一種「反政治人情結」⸺對於「政治人」人格結構產生忌諱，進而更強烈地凸出「道德人」的內向性人格建構。

　　漢語哲學場域中「許由洗耳」的意象，便是「不入仕的入仕」政治典範之符碼化⸺「許由」便是「道德人」意象的理型，而「洗耳」則是「反政治人情結」的情結化。這樣將「入仕」作為「惡語」，須要被水滌淨耳朵的敘事，可以將此視為「政治昇華」後所產生之焦慮而創造出的一個「洗耳」儀式⸺將「道德人」在凡俗的政治場域中置入C. G. Jung所謂「淨心堂」中自我淨化與療癒，並大量地被融鑄進入文學創作之中。

　　而「許由洗耳」的敘事與儒家思想中另一個哲思意象有著密切的關聯性，亦即宋明以降被顯題化的「孔顏樂處」⸺「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」（《論語》）此一脈絡顯然與許由的形象：「夏則巢居，冬則穴處，飢則仍山而食，渴則仍河而飲……人見其無器，以一瓢遺之，由操飲畢，以瓢掛樹」具有共同的母題（Motif）⸺一種道德人格結構之內在修養秩序。

　　且這不僅僅是少數知識份子的菁英思維，此一符碼同樣滲透進入文學之中，而在「反政治人情結」的母題中變型與演變。如《三國演義》中便寫到：「上可以致君為堯、舜，下可以配德於孔、顏。豈與俗子共論乎！」如果說在通俗小說中都有著將「孔顏」與「堯舜」相對，作為政治的典範去論述，並將「孔顏樂處」透過小說中的禰衡之口將之文本化（textualization），那麼可以說「道德人」心理結構所構築出的「反政治人情結」，事實上已經集體無意識，如此也才能夠在作為通俗文本的《三國演義》中被敘事化（narrativization）。

原文出處：曾暐傑（2021）。沒有政治的政治⸺中古之後儒家「政治無意識」的來源、結構與符碼。中國學術年刊，(43_2)，49-80。https://doi.org/10.6238/SIS.202109_(43-2).03