孟母三遷騙人的？「四書」作為華人心理深層結構來源的發展性歷程

113年06月09日

【本篇報導由國文學系  曾暐傑副教授研究團隊提供】 　　華人文化中被視為幼兒道德教育的經典《三字經》中提到：「昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼」，訴說了孟子因為媽媽重視學習環境，而使其成為亞聖，是為孟母三遷的故事；以及當孟子翹課回家時，孟母將織到一半的布匹割裂，告誡半途而廢的後果，而促使孟子發奮向學的斷機教子之故事。除此之外，漢語哲學場域中還有著殺彘教子的故事：當孟子小時看見隔壁在殺豬，問母親殺豬做什麼？忙碌中的孟母隨口回答：「殺豬給你吃啊！」小小的孟子信以為真，孟母為了展示誠信的榜樣，於是在本就不富裕的狀況下，花錢向鄰人買了肉給孟子吃。這些「孟子敘事」都是在以儒家「四書」作為道德典範下所逐步開展與建構的聖人故事。然而，這些為華人社群所熟知的孟子故事，可能並不是孟子事蹟的真實記錄，而是後代逐步建構出來的。也就是說，這些孟子敘事並不見於先秦文獻當中，而至少要到漢代才開始有了這樣的故事論述；而且這樣的故事猶如一個公版，在歷史上常有將主角「孟子／孟母」抽換的情形。也就是說，孟母敘事是在漢語哲學場域中，孟子的地位逐步提升後所建構出來與不斷強化而形成的文化內涵；那樣的敘事並不等同於歷史上真實的孟子自身事蹟。唯有理解這個建構的過程，才能真正理解，我們何以成為今日的我們。   　　在華人文化裡，大概很少人不知道孔子與孟子；在臺灣著中等教育階段，更是每個人都讀過《論語》、《孟子》，《論》《孟》可以說是華人社會乃至整個東亞文明的思想典範與道德教育的來源。然而我們或許很難意識到，「孔孟」這樣理所當然的連稱並尊，事實上是在思想史的脈絡中逐漸建構起來的；至少一直到漢代，孟子都沒有與孔子產生必然的連結，更多地是以「周孔」──周公與孔子並稱，而以「孟荀」──孟子與荀子並列而言。也就是說，我們今日掛在嘴邊說的「孔孟」，是在漢代以後逐步建構出來的。 　　「孔孟」地位是在漢代以後逐漸提升，從唐代韓愈的道統論述開始有了初步明確的定位，而至朱熹《四書章句集注》成書以後達致巔峰；我們今日所認知的儒學，也正是在此意義上去理解。亦即宋明以後乃至今日，大部分的人會將「儒學」等同「孔孟之學」，這也是在華人文化中，讀《四書》成為一種必經的生命歷程之原因。相對來說提出性惡論的《荀子》，自漢代以後便越發受到攻訐，認為其曲解了儒學、教出韓非、李斯這樣的學生，是讓法家理論幫助暴虐的秦朝肆虐天下的罪魁禍首。 　　也是這個關鍵，先秦時期與孟子並列的重要儒者荀子之思想，被潛抑了千年。臺灣中學教科書裡大抵只選了《荀子・勸學》一篇，使得人人都知道荀子的性惡論，但鮮少人真正讀過《荀子・性惡篇》，而多不知道，「性惡」並非「人性本惡」。然而無論如何，荀子被儒家的道統與華人社會中的性善意識型態所壓抑，成為一個不可說、不該說或不必說的思想系統。這使得華人社會成為「良知」的群體，而產生了相較於西方文化，更為保守、壓抑慾望的人格特質──因為我們的生理性的面向來源：荀子性惡論被禁錮在思想史之中。 　　在這樣的文化場域中，於是講「性善」的孟子被納入道統之中，成為人格典範，也成為華人心理的深層無意識的來源。在此意義下，我們的童蒙教育發展出一系列的「孟子敘事」──也就是我們所熟悉的孟母三遷、孟母斷機教子、孟母殺彘等故事。這樣的故事成為我們文化中的人格典範事蹟與效法的對象，然而事實上，這些所謂的「聖人故事」，在先秦時代的文獻中全然不可見，最早要到漢代才逐漸出現這些「孟子敘事」，而在明代《三字經》中成為一個必然的效法口訣──而且可以較為肯定的是，這些故事應該是被「建構」出來的而非真實的孟子記事；因為在歷史的文獻中，有著不少同樣的故事，但故事的主語「孟母」被抽換為其他的角色人物。 　　而且這樣的孟子故事，其實帶有他律性的特質，與孟子強調的道德自覺並不完全相同，反倒與荀子所強調的「勸學」有著相似性。當然，孟子作為華人文化的典範當然有其意義與價值，但是同時我們也應該知道，我們何以成為今日的我們。   原文出處：曾暐傑（2022）。引荀／隱荀－他律化孟學在漢代的形成、結構與敘事。國文學報，(71)，1-34。https://doi.org/10.6239%2fBOC.202206_(71).01